JIANYE MAGAZINE
國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)顯示，1月份-2月份，全國(guó)商品房銷售面積14054萬平方米，同比增長(zhǎng)25.1%，增速比去年全年提高2.6個(gè)百分點(diǎn)。其中，住宅銷售面積增長(zhǎng)23.7%。
——相關(guān)房地產(chǎn)分析師認(rèn)為，此輪銷售超預(yù)期主要是來自三、四線城市的強(qiáng)勁銷售貢獻(xiàn)。對(duì)比持續(xù)監(jiān)測(cè)的60個(gè)大中城市，預(yù)計(jì)三、四線城市銷售面積同比增速將在30%以上。總體來說，三、四線城市走強(qiáng)趨勢(shì)漸顯，階段性繁榮可期。
《見字如面》《中國(guó)詩詞大會(huì)》《朗讀者》2017年的綜藝“清流”。
——跟綜藝真人秀的“那些妖艷賤貨”形成了鮮明反差，《見字如面》《中國(guó)詩詞大會(huì)》《朗讀者》這幾檔文化類節(jié)目不做游戲，不撕名牌，不消費(fèi)明星，不炮制爆點(diǎn)，好似綜藝節(jié)目的一股“清流”火爆網(wǎng)絡(luò)，有人認(rèn)為文化類節(jié)目的春天來了。對(duì)此《中國(guó)詩詞大會(huì)》《朗讀者》主持人董卿說：“我并不認(rèn)為因?yàn)椤吨袊?guó)詩詞大會(huì)》或者《朗讀者》得到了大家的關(guān)注，就標(biāo)志著今天中國(guó)文化類節(jié)目真的迎來了一個(gè)春天，文化類節(jié)目要成功突圍，還需要整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有所改善。但是起碼它是個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它讓我看到了在真人秀霸屏的今天，觀眾對(duì)文化類綜藝節(jié)目也是有龐大需求的，大家的關(guān)注給我們以很大鼓舞?！?/P>
蹭熱點(diǎn)的愛國(guó)是“偽愛國(guó)”。
——網(wǎng)紅“穆雅斕”在微博發(fā)布了一段 “愛國(guó)視頻”，視頻主題是抵制“薩德”并向樂天“喊麥”，視頻中她造型夸張做作、言語低俗，引發(fā)熱議，更上了韓國(guó)新聞，網(wǎng)友直呼“丟人丟出國(guó)門”，并“告誡”她以后蹭熱度“用點(diǎn)腦子” 。無獨(dú)有偶，近日，一女子在樂天瑪特超市直播毀壞商品的視頻在網(wǎng)上熱傳。愛國(guó)不是讓個(gè)人出風(fēng)頭，而是讓個(gè)人更自尊和他尊。愛國(guó)需要捍衛(wèi)共同的國(guó)家利益，需要捍衛(wèi)共同的價(jià)值，需要捍衛(wèi)共同的尊嚴(yán)。民眾在表達(dá)愛國(guó)情感和熱情時(shí)，唯有理性而守法，才值得稱贊，才得到支持。那些裹挾著浮躁、功利、自私與狹隘的“愛國(guó)”，不是真愛國(guó)，某種程度上講，就是“敗國(guó)”——敗壞國(guó)家形象，敗壞國(guó)人形象。
共享單車，一面國(guó)民照妖鏡！
——伴隨著摩拜單車、ofo等共享單車的流行，共享單車被惡意破壞，私自占有案例層出不窮，令人咂舌。共享單車從一種出行工具，變成了一面“照妖鏡”，這面“照妖鏡”照出了國(guó)民素質(zhì)，也照出了用戶、平臺(tái)和監(jiān)管這三方的問題與不足，但其實(shí)任何新興事物都是從混沌走向成熟，要加快這一進(jìn)程則需要用戶、平臺(tái)和監(jiān)管三方的共同努力。
現(xiàn)實(shí)中女權(quán)主義很大程度上是在替很多不那么女權(quán)的女人背鍋——她們?cè)噲D在性別關(guān)系的傳統(tǒng)規(guī)則之中為自己謀取更多利益時(shí)，直接觸犯了男性的利益，也招致另一些女性的道德批評(píng)。這些人，應(yīng)當(dāng)被稱之為“女利主義者”而不是“女權(quán)主義者”。
——為什么現(xiàn)在一提女權(quán)很多人就反感？有婦女權(quán)利工作者如此回復(fù)。2016世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《全球性別平等差距報(bào)告》中，中國(guó)的排名僅為第99位。
一篇文章的傳播，內(nèi)容的選題、文筆的功底、排版的樣式、內(nèi)容的長(zhǎng)度、發(fā)布的時(shí)間都至關(guān)重要，然而，這些因素也頂多占據(jù)10%的因素，另外90%的因素由標(biāo)題決定，不只是UC，今日頭條、一點(diǎn)資訊諸多內(nèi)容平臺(tái)均有這樣的傾向，不少偽原創(chuàng)垃圾號(hào)正是依靠標(biāo)題獲得比原創(chuàng)者更好的傳播效果。但，這就是讀者的剛需啊。
——最近，UC瀏覽器因推送新聞標(biāo)題夸張引發(fā)熱議。有網(wǎng)友對(duì)此發(fā)表看法。
每座城市都有一些歌曲代表他們的文化底蘊(yùn)，比如：成都有《成都》，上海有《夜上?！?，北京有《北京一夜》，拉薩有《回到拉薩》，大理有《去大理》，廈門有《廈門之夏》，溫州有《江南皮革廠倒閉了》。
——推特用戶“wang_wuwu”的發(fā)現(xiàn)。
美國(guó)曾組織一批科學(xué)家對(duì)全球二十五年來最成功的企業(yè)進(jìn)行了一項(xiàng)專業(yè)調(diào)查，結(jié)果顯示：企業(yè)成功的主要原因不是機(jī)會(huì)、資本、技術(shù)，甚至不是企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、員工技能，他們的制勝法寶在于——都具有一個(gè)獨(dú)特的、個(gè)性鮮明的企業(yè)文化。強(qiáng)勢(shì)文化鍛造強(qiáng)勢(shì)企業(yè)。
老胡在2017管理年會(huì)上提出一個(gè)哲學(xué)命題：建業(yè)這樣一個(gè)25歲的企業(yè)，從哪里來？現(xiàn)在在哪里？下一步要向哪里去？這是一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)作為一個(gè)生命體、一個(gè)組織，必須時(shí)時(shí)回答的一個(gè)命題。
與生俱來的文化基因
回首建業(yè)二十五年崢嶸歲月，建業(yè)能夠走到今天不是憑空的，也不是沒有原因。老胡在管理年會(huì)上提到，人們經(jīng)常說要以史為鑒，一個(gè)企業(yè)能長(zhǎng)多大，實(shí)際上從生下來就知道了。比如看一個(gè)小孩兒，為什么三歲知老？因?yàn)樗幕驔Q定了他的未來。也有人說性格決定未來，性格是什么？包括了他的血型、生辰八字，西方叫星座，歸根結(jié)底就是他的基因。建業(yè)究竟有什么樣的基因，我們?cè)鯓尤グl(fā)現(xiàn)，或者去研究它的基因，就要追溯到從建業(yè)開始創(chuàng)辦到發(fā)展至今的整個(gè)文化脈絡(luò)，才能看清楚它的基因。
早在1992年建業(yè)創(chuàng)辦之初，建業(yè)就提出了“追求卓越，堅(jiān)忍圖成”的企業(yè)理念。這條路我們走得很艱難，為什么？因?yàn)槲覀冏畛蹙瓦x擇了一條非常艱難的道路，從一開始我們就知道它不會(huì)順利，否則也不會(huì)提出“追求卓越，堅(jiān)忍圖成”的理念，因此無論建業(yè)以后走多遠(yuǎn)，走得多偉大，我們也都不會(huì)驚訝，因?yàn)閺乃錾椭懒恕?/P>
強(qiáng)勢(shì)文化鍛造強(qiáng)勢(shì)企業(yè)
強(qiáng)勢(shì)基因塑造強(qiáng)勢(shì)文化，強(qiáng)勢(shì)文化鍛造強(qiáng)勢(shì)企業(yè)。強(qiáng)勢(shì)文化在百度百科中被釋義為一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，在物質(zhì)、行為、制度、精神等方面形成了眾多的文化，而在這些眾多的文化中，必定有一種文化居于支配地位起著主導(dǎo)作用，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響了其他文化的存在和發(fā)展。
于建業(yè)而言，“追求卓越，堅(jiān)忍圖成”一直潛移默化地影響著建業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，并以它為核心，創(chuàng)造出更為豐富與不朽的文化經(jīng)典，匯集成根深蒂固的企業(yè)文化體系。
著名天使投資人徐小平說：“偉大的企業(yè)都有一個(gè)靈魂。偉大的企業(yè)之所以基業(yè)長(zhǎng)青，是因?yàn)樗麄兌际怯幸环N內(nèi)在的精神力量，能夠支撐他們渡過千難萬險(xiǎn)，迎接種種挑戰(zhàn)，最終登上勝利的彼岸，所以偉大的企業(yè)都有靈魂。你賣什么東西不重要，你做什么服務(wù)不重要，你有沒有真正的一種價(jià)值觀，一種追求，一種與眾不同的東西，這個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀最終會(huì)變成支撐企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！闭纭白非笞吭?，堅(jiān)忍圖成”是建業(yè)人的精神品質(zhì)與靈魂，促使建業(yè)踏上理想與信念的偉大遠(yuǎn)征。
“偉大”這個(gè)詞是建業(yè)人不懈追求的精神向?qū)?。偉大公司是?guó)家的脊梁，是國(guó)家強(qiáng)大的象征和標(biāo)志，能為國(guó)家和民族帶來光榮、尊嚴(yán)和實(shí)力，能夠推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。而一個(gè)偉大公司在于使命偉大，老胡在《建業(yè)人的長(zhǎng)征》中提及：建業(yè)人的長(zhǎng)征，是在中國(guó)城市化進(jìn)程中，選擇了經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā)達(dá)的河南，這個(gè)最有資格成為中國(guó)縮影的近一億人口的中國(guó)第一大省和城市化率較低的中國(guó)第一農(nóng)業(yè)大省，為它的戰(zhàn)略啟程。
建業(yè)從不缺乏創(chuàng)新的智慧與開拓進(jìn)取的膽略。二十五年征程，建業(yè)人秉承“追求卓越，堅(jiān)忍圖成”的企業(yè)精神與“根植中原，造福百姓”的核心價(jià)值觀，以獨(dú)特服務(wù)資源，開啟向新型生活方式服務(wù)商的轉(zhuǎn)型，為中原崛起作出突出貢獻(xiàn)，使建業(yè)真正成為中原，乃至全國(guó)最受社會(huì)尊敬的企業(yè)。
說起可樂就會(huì)想起可口可樂，說起手機(jī)就會(huì)想起蘋果，說起搜索引擎就會(huì)想起谷歌……這些牌子如同一個(gè)個(gè)超級(jí)IP烙印在消費(fèi)者心中，成為同類產(chǎn)品的代名詞。這種高的知名度、崇信度、質(zhì)量和聯(lián)想力源于其強(qiáng)勢(shì)的品牌。強(qiáng)勢(shì)的品牌被賦予了一種象征的意義，能夠改變消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，向消費(fèi)者傳遞一種生活方式。
然而即使所謂成功的企業(yè)大多數(shù)也止步于“名牌”的階段，“名牌”層次與強(qiáng)勢(shì)品牌的區(qū)別在于品牌的本質(zhì)，即是否清晰界定和管理了品牌內(nèi)在的價(jià)值、個(gè)性和文化。考究一些偉大企業(yè)強(qiáng)勢(shì)品牌的鍛造，就能洞見強(qiáng)勢(shì)品牌的文化內(nèi)涵。
強(qiáng)勢(shì)品牌的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在對(duì)“以人為本”的追求，體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品的極致追求,體現(xiàn)在對(duì)科技的研發(fā)與提升，體現(xiàn)在銳意進(jìn)取百折不撓的精神，體現(xiàn)在其所擁有的全球意識(shí)和本土觀念等方面。強(qiáng)勢(shì)品牌的文化價(jià)值不僅在于它所體現(xiàn)的人的物化、生產(chǎn)者的本質(zhì)力量，而且在于它所體現(xiàn)的時(shí)代性、社會(huì)性與個(gè)性的完美契合。這一經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史發(fā)展而逐步凝聚起來的文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了對(duì)人的尊重與對(duì)美的追求，是人類寶貴的精神財(cái)富。
無印良品：
以人為本，對(duì)產(chǎn)品極致追求
現(xiàn)代社會(huì)，商品的所有權(quán)已經(jīng)從商人的手中轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者手中，由他們決定品牌的命運(yùn)。同時(shí)，世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程表明，擁有優(yōu)越的自然資源和現(xiàn)代化設(shè)備并不意味著即能自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，其核心是人。因此，強(qiáng)勢(shì)品牌在商品的設(shè)計(jì)和服務(wù)方面都充分考慮到以人為本。
以無印良品為例。無印良品是一個(gè)連鎖經(jīng)營(yíng)奇葩的案例，沒有l(wèi)ogo、廣告、代言人、繁復(fù)的顏色與樣式，業(yè)績(jī)卻依舊一飛沖天。從1980年誕生至今，無印良品的發(fā)展充滿著戲劇性。它最初只是日本西友百貨的自有品牌，隨后卻因產(chǎn)品風(fēng)格的特立獨(dú)行而發(fā)展成風(fēng)靡日本、讓開發(fā)商競(jìng)相爭(zhēng)取的零售制造商。2001年時(shí)它曾陷入了39億日元的嚴(yán)重虧損，卻在第三任社長(zhǎng)松井忠三的改革下得以重振，如今的年運(yùn)營(yíng)收入達(dá)到了1883.5億日元，以人為本，把產(chǎn)品做到極致是這其中的秘密。
洞察消費(fèi)需求。2003年，MUJI實(shí)施名為“觀察”的開發(fā)計(jì)劃，開發(fā)團(tuán)隊(duì)會(huì)直接拜訪消費(fèi)者，觀察其日常生活，并對(duì)房間內(nèi)每一個(gè)角落，乃至每件商品一一拍照，照片隨后被提交討論分析，以此挖掘潛在消費(fèi)需求。
對(duì)細(xì)節(jié)變態(tài)的要求。標(biāo)準(zhǔn)化陳列不僅要求整齊、飽滿、富有沖擊力，還要求考慮顧客購物習(xí)慣。例如，文具區(qū)所有筆蓋都必須朝向同一個(gè)方向，美容護(hù)膚品類的各類瓶子的瓶蓋和標(biāo)簽也必須朝向統(tǒng)一，被掛在高處的搓澡棉、浴花必須由店員用紙板作為尺子規(guī)整，保持同一水平高度。同時(shí)無印良品也重視陳列美學(xué)。當(dāng)商品擺上貨架之后，沒有l(wèi)ogo、沒有鮮艷花紋、沒有廣告、沒有代言人的MUJI必須通過繁復(fù)的商品陳列征服顧客。例如一個(gè)大貨架的底層為銷售區(qū)，應(yīng)方便顧客取貨；中層則為展示區(qū)，用于傳達(dá)產(chǎn)品用途；高層陳列區(qū)則為顧客提供視覺沖擊力。
重視每一位消費(fèi)者，苛求完美。關(guān)于業(yè)績(jī)爆棚的管理秘密全在無印良品掌舵人金井政明的手機(jī)郵箱內(nèi)。其中最受其珍視的郵件來自“生活良品研究所”，每個(gè)顧客的反饋意見均會(huì)直達(dá)其郵箱。此類郵件到達(dá)的高峰是在周三，總數(shù)超過100件，平常亦有30到50件。有人指責(zé)某款晾衣架會(huì)因紫外線的照射而變脆斷裂，有人抱怨最新款的拖鞋“頭太小”……
極簡(jiǎn)、便利性的設(shè)計(jì)感。追求商品本質(zhì)和便利性使得MUJI的產(chǎn)品開發(fā)過程頗為另類。以日本零售龍頭企業(yè)大榮(DAIEI)為例，其自有品牌“SAVING”在開發(fā)時(shí)僅與制造商合作，而MUJI則不同，每件商品從企劃、設(shè)計(jì)、制造到售賣均需層層把關(guān)，均有設(shè)計(jì)師參與。即使產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案獲得最終通過，產(chǎn)品還將面臨更為嚴(yán)苛的關(guān)卡。由日本頂尖設(shè)計(jì)師組成的外部咨詢委員會(huì)嚴(yán)格討論商品是否符合“MUJI的理念”。硬性指標(biāo)包括商品不能追逐流行趨勢(shì)以免跟風(fēng)后過時(shí)，商品必須能夠提升品牌形象等。只有經(jīng)過外部咨詢委員的集體認(rèn)可，產(chǎn)品才能最終上架。
例如MUJI一款用于放在冰箱里制作涼水的冷水桶即曾經(jīng)歷四次改造。設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)日本冰箱普遍偏小，較大的冷水桶無法直立放置，遂將側(cè)面設(shè)計(jì)成平面以便在冰箱里不滾動(dòng)，桶口亦被密封，防止平放時(shí)有水溢出。
一些女性消費(fèi)者反映裝滿水后水桶太重，平放取出吃力，設(shè)計(jì)師又在水桶側(cè)邊加上了弧形凹槽增加受力點(diǎn)。該冷水桶亦可作為泡茶的茶壺，此后消費(fèi)者亦兩次提議對(duì)桶內(nèi)濾網(wǎng)進(jìn)行改進(jìn)，設(shè)計(jì)師最終照單全收。
貼心的本地化。無印良品內(nèi)部有一個(gè)“Found Muji”的項(xiàng)目，即在當(dāng)?shù)丶橙鹘y(tǒng)的設(shè)計(jì)元素，以無印良品的思維進(jìn)行加工設(shè)計(jì)。在Found Muji Ming 系列中，品牌從太師椅等中國(guó)明清代表性的家具中尋找靈感，呈現(xiàn)出一種時(shí)代的美學(xué)。又如由中國(guó)傳統(tǒng)家具“榻”而創(chuàng)造出的家具。可以根據(jù)不同目的變更用途，在有限的空間中也能當(dāng)做沙發(fā)或床來使用，所以是讓生活充滿趣味的家具。吸收中國(guó)傳統(tǒng)家具簡(jiǎn)易衣服掛架的優(yōu)點(diǎn)，脫下的衣服與包都能輕松掛放?！伴浇M合”從開發(fā)到面世經(jīng)歷了反復(fù)修改，耗時(shí)超過兩年半。它由一個(gè)長(zhǎng)1.6 米的主體和兩個(gè)長(zhǎng)0.4米的拼接部分組成，有不同的組合方式，可作為聊天用的榻，也可以用作睡覺、小憩用的床。MUJI的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)考慮到小孩會(huì)在床上蹦來蹦去，為了確保床擁有足以承受孩子蹦跳的受力強(qiáng)度，最終的設(shè)計(jì)方案將床架下方所有橫向的木條均改做受力架。
站在消費(fèi)者的角度思考，無論身處管理層或一線門店。無印良品重視人、關(guān)心人，以人為核心進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和營(yíng)銷，使品牌獲得人文內(nèi)涵，品牌不僅因此而獲得了利潤(rùn)，而且獲得了一種文化的精神。
可口可樂：
強(qiáng)勢(shì)品牌的全球意識(shí)和本土化
文化是人類生存的“第二自然”，文化是人類共同創(chuàng)造的，具有共享性的特點(diǎn)。在人類共同創(chuàng)造的文化語境中，人們通過文化使成員之間在思想和行為上有相同的認(rèn)識(shí)與規(guī)范，情感上有某種默契與溝通。而亞文化的存在則提醒我們不同社會(huì)群體在文化信念、價(jià)值觀和行為模式等方面存在相當(dāng)差異，不同的國(guó)家、地區(qū)、民族、宗教和年齡，甚至再細(xì)化成的不同的小團(tuán)體都可能產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的文化。
作為強(qiáng)勢(shì)品牌的代表，可口可樂就是這樣一個(gè)在處理全球意識(shí)和本土觀念關(guān)系方面相當(dāng)成熟的品牌。1886年，剛剛面市的可口可樂準(zhǔn)確地把握住了美國(guó)的文化符號(hào)，把自己宣傳成自由、平等的象征，是最窮和最富的人都能喝的飲料，是在世界任何地方都能以適當(dāng)?shù)膬r(jià)格買到的大眾產(chǎn)品，以此共同的文化語匯來與美國(guó)和世界的人們溝通，進(jìn)而得到他們的認(rèn)可。但是，當(dāng)可口可樂開始向全世界擴(kuò)張時(shí)，不同文化之間的差異要求它重視本土意識(shí)的挑戰(zhàn)。可口可樂賣的是飲料，但同時(shí)也是與買方進(jìn)行文化的溝通，它可以帶給買方美國(guó)文化，但它也必須接受或者說是融合買方的文化和習(xí)俗。為此，可口可樂在英國(guó)的宣傳不是自由、平等的品牌聯(lián)想，而是“生活愉快、愛情幸?！?；它的名字在中國(guó)也被翻譯為“可口可樂”。
強(qiáng)勢(shì)品牌要獲得非產(chǎn)地的利潤(rùn)必須獲得作為它銷售對(duì)象的特定群體的文化詞匯，以便在同一語境中進(jìn)行傳播和銷售。但這里需要注意的一個(gè)問題是，任何強(qiáng)勢(shì)品牌都是被小心管理著的，它的品質(zhì)、服務(wù)、商標(biāo)，都不可能輕易改變，不可能產(chǎn)品銷售到某地，就產(chǎn)生一種新的品牌文化。強(qiáng)勢(shì)品牌的運(yùn)作就是以品牌亞文化為核心的多元表達(dá)，從中體現(xiàn)出全球化意識(shí)和文化精神。
索尼：
發(fā)揮最高技術(shù)優(yōu)勢(shì)
鉆木取火—油燈—電燈，是一部進(jìn)化史，也是一部文化史，它揭示了社會(huì)發(fā)展過程中技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)力量。在這一過程中，后者代替了前者，前者成為歷史，成為一個(gè)時(shí)代文化的象征。強(qiáng)勢(shì)品牌以不斷進(jìn)取的精神，致力于創(chuàng)新，使它的產(chǎn)品不斷躍上新的臺(tái)階，始終站在時(shí)代的前列。
1946年索尼公司創(chuàng)辦時(shí)，是一家僅有19萬日元的小企業(yè)。在“發(fā)揮最高技術(shù)優(yōu)勢(shì)”的思想指導(dǎo)下，這家公司每年推出1000多種產(chǎn)品，其中約800種是對(duì)原有產(chǎn)品的改進(jìn)，約200種是新設(shè)計(jì)的。現(xiàn)在索尼公司的經(jīng)營(yíng)范圍已經(jīng)囊括電子產(chǎn)品和娛樂產(chǎn)品的所有范圍，索尼不僅是日本的代表性企業(yè)，也已成為享譽(yù)世界的標(biāo)志性品牌。
同時(shí)，強(qiáng)勢(shì)品牌在技術(shù)推進(jìn)的過程中體現(xiàn)了自身的文化價(jià)值?！坝肋h(yuǎn)領(lǐng)先”是強(qiáng)勢(shì)品牌技術(shù)推進(jìn)的動(dòng)力，使品牌充滿創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新精神表現(xiàn)在品牌的縱向發(fā)展上，是技術(shù)的提升，表現(xiàn)在品牌的橫向發(fā)展上，是新技術(shù)的開發(fā)。品牌技術(shù)發(fā)展是社會(huì)文化的發(fā)展，而在技術(shù)革命的過程中所凝聚的是品牌的文化精神，即銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新的文化精神不僅在強(qiáng)勢(shì)品牌對(duì)技術(shù)的研制中形成，也貫穿在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、廣告?zhèn)鞑?、企業(yè)營(yíng)銷等諸方面。沒有這種銳意進(jìn)取百折不撓的精神，產(chǎn)品不可能成為品牌，品牌不可能成為強(qiáng)勢(shì)品牌。強(qiáng)勢(shì)品牌正是以一種大無畏的精神挑戰(zhàn)世界，挑戰(zhàn)自我，形成自己獨(dú)特的精神世界。
文化征服世界，任何一種社會(huì)或文化、國(guó)家或企業(yè)，與生俱來就具備某種決定著它們命運(yùn)的基因或密碼。歷史上曾出現(xiàn)過不同的強(qiáng)勢(shì)文化，古希臘文化、古巴比倫文化、古印度文化以及中國(guó)文化?？缭綍r(shí)代的鴻溝，強(qiáng)勢(shì)文化歷久彌新，在時(shí)代的洪流中毫不褪色，燭照后人，潛移默化地影響著人類發(fā)展進(jìn)程。
立體的才是更接近事物本質(zhì)的，站在歷史深處觀心照物，仰望古希臘建筑留下的不朽豐姿，體悟魏晉風(fēng)骨中的玄心、洞見、妙賞與深情，感知宋代方寸間的大俗大雅與生活情志，一種持久而恒遠(yuǎn)的力量引領(lǐng)著我們來到遙遠(yuǎn)的國(guó)度，探求強(qiáng)勢(shì)文化經(jīng)久不衰的秘訣。
希臘：
神秘古國(guó)的文明之光
西方文化是當(dāng)今世界上最具影響力的文化之一，文化特性根深蒂固，其歷史遺留下的獨(dú)特文化、科學(xué)、教育、美學(xué)價(jià)值以及不可再生性的工藝都是絕世珍寶，是強(qiáng)勢(shì)文化遺留下的種種物證。
古希臘城邦文明生來就兼有古代與現(xiàn)代世界的先進(jìn)基因。說它屬于古代世界，因?yàn)樗^古老的東方文明之后而居上，成為當(dāng)時(shí)世界文明的中心與頂峰；說它屬于現(xiàn)代世界，因?yàn)橄ＥD人創(chuàng)造的希臘文化具有超常的滲透力，由它所奠立的“希臘精神”，已經(jīng)超越了時(shí)空，在西方乃至世界被發(fā)揚(yáng)光大，成為人類共同和永恒的瑰寶，至今仍產(chǎn)生十分深刻的影響。
希臘文學(xué)是整個(gè)西方文學(xué)的開端
古希臘文學(xué)在眾多領(lǐng)域里都取得了驚人的成就，后世西方乃至整個(gè)世界文學(xué)都不同程度地沾溉于它。古希臘早期文學(xué)的主要成就有神話、史詩和抒情詩、寓言，如《理想國(guó)》（柏拉圖）、《形而上學(xué)》與《工具論》（亞里士多德）、《伊索寓言》（伊索）等，希臘文學(xué)所孕育的“希臘民族精神”，經(jīng)過世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會(huì)的集體意識(shí)中，為后世歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了原始的模板和靈感源泉，即使是現(xiàn)代流行的個(gè)性化特征，也可以在古希臘文學(xué)中對(duì)個(gè)人力量的堅(jiān)持與贊美中找到端倪。馬克思曾高度評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩的成就，認(rèn)為它具有 “永久的魅力”“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。
希臘建筑是一切藝術(shù)的研究起點(diǎn)
建筑致敬生活，點(diǎn)燃渴望，欣賞希臘建筑就像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)最深沉的思考和想象。希臘現(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，也是在古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式和理念的基礎(chǔ)上建立起來的。古希臘建筑留下了獨(dú)特而不朽的豐姿，其所崇尚的人體美，使希臘建筑無論從比例還是外形上都產(chǎn)生了一種生氣盎然的崇高美，其建筑語匯深深地影響著后人的建筑風(fēng)格，并幾乎貫穿在整個(gè)歐洲兩千年的建筑活動(dòng)中。
希臘的民主精神是西方政治精神的精髓
當(dāng)今西方世界，乃至部分其他國(guó)家的政治體質(zhì)其實(shí)也是脫胎于幾千年前的希臘文明，希臘的民主精神是西方政治精神的精髓，他們也奉之為最高信條?！懊裰鳌币辉~起源于古希臘語，最早見于古希臘歷史學(xué)家希羅多德的史學(xué)著作《歷史》中，它由“人民”和“主權(quán)”兩詞組合而成，意思是人民掌握權(quán)力。希臘民主精神為文藝復(fù)興以來西方國(guó)家的民主政制提供了思想和靈感的源泉，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。
希臘哲學(xué)是激發(fā)西方思想文化活力的火種
要理解西方哲學(xué)甚至西方知識(shí)系統(tǒng)的演進(jìn)，必須回溯到古希臘哲學(xué)。古希臘的哲學(xué)，擬定了現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的基本課題和知識(shí)范疇，如形而上學(xué)、邏輯學(xué)、語言哲學(xué)、知識(shí)理論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。沸騰的城邦民主生活促使哲學(xué)家將探尋的目光從宇宙和自然轉(zhuǎn)向了人類及其社會(huì)本身，古希臘三大智者———蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，在哲學(xué)歷史上的位置相當(dāng)于尼采和黑格爾，在學(xué)術(shù)史上的位置相當(dāng)于馬克思和牛頓。因此可以說，在西方哲學(xué)史上，柏拉圖和亞里士多德作為古希臘哲學(xué)界的雙璧對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的影響是不可估量的。
魏晉：
亂世中的文化氣節(jié)觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，五千年而奔騰不息,說明它是有生命力的,是先進(jìn)的，也是強(qiáng)勢(shì)的。從中國(guó)整體的歷史角度來說，魏晉時(shí)期波瀾壯闊，起伏跌宕，加快了民族的融合，亂世出文人，亂世出奇才，亂世也依然能創(chuàng)造出縱橫古今的強(qiáng)勢(shì)文化。
魏晉風(fēng)骨是覺醒時(shí)代的偉大產(chǎn)物
錯(cuò)過魏晉，中國(guó)詩篇再?zèng)]有人生若只如初見的光芒；錯(cuò)過魏晉，中國(guó)名士們?cè)僖膊荒苋后w張狂；錯(cuò)過魏晉，中國(guó)詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香；錯(cuò)過魏晉，中國(guó)詩人再?zèng)]有嵇康、陸機(jī)那唯美如煙花落的死亡。談及中國(guó)哲學(xué)與文化，勢(shì)必會(huì)提及魏晉玄學(xué)和魏晉風(fēng)骨。魏晉風(fēng)骨是魏晉名士表現(xiàn)出來的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時(shí)期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對(duì)象和追求的目標(biāo)。
宗白華先生曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！比~朗也說過：“魏晉南北朝可以說是中國(guó)美學(xué)思想史上的第二個(gè)黃金時(shí)代?！?BR>魏晉風(fēng)骨的突出表現(xiàn)就是“灑脫”，人格健全，俊朗獨(dú)立，除了沒有浮華之氣之外，還很有一種蒼涼之氣。務(wù)實(shí)與超脫、入世與出世，皆為人本性的追求。魏晉士人對(duì)灑脫率真、放達(dá)真情的人生的倡導(dǎo)與追求，為后世文人們展示了人性自由真實(shí)的光芒與磅礴。魏晉名士們把老莊“無為”“逍遙”的自由人格理想，通過自身在亂世中真實(shí)而堅(jiān)定的實(shí)踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國(guó)文人的靈魂深處，為后世處于低谷困境的文人知識(shí)分子提供了精神的慰藉與平靜。李白的詩個(gè)性之強(qiáng)，近于魏晉，思想上也近于玄老。杜甫被稱為“詩史”，在內(nèi)容上更近于魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。從這個(gè)意義上說，魏晉風(fēng)骨不僅具有積極意義，而且具有超越時(shí)代的價(jià)值。
宇宙即是吾心
魏晉時(shí)期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時(shí)代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文人名士的生活常態(tài)。
魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美，體悟宇宙的無為之制。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。正是由于“玄學(xué)”的產(chǎn)生與盛行，魏晉名士在思想與哲學(xué)領(lǐng)域開啟了一條自由之路，可以打破禮教束縛，追求更為本真、更為自由的人生哲學(xué)與生活方式。這使得“魏晉風(fēng)骨”開始成為一種最高層次的審美追求。
宋朝：
詩意的棲居與天性的放逐
陳寅恪先生言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼纬冀K以強(qiáng)大的文明力量君臨天下，以經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技、藝術(shù)、工藝等強(qiáng)勢(shì)特征成為歷史上最有品位的朝代、最適宜生活的朝代、最想要穿越的朝代、幸福感爆棚的朝代。
詩意造夢(mèng)
華夏的精神質(zhì)地就是詩性的信仰，而將這個(gè)信仰變?yōu)樯鐣?huì)生活的是宋代。宋代人掙脫想象的牽絆，卻又不拒絕想象，把眼光投注到現(xiàn)實(shí)生活，并培育出了詩性的眼光，開創(chuàng)了一個(gè)“詩意生活”的時(shí)代。宋代的“詩意生活”表現(xiàn)為生活的詩化和詩的生活化，在生活與詩的相互作用下產(chǎn)生的詩化生活，變得游刃有余，輕松自然，形成了整個(gè)宋代最具魅力的文化特征。宋代生活的詩化已經(jīng)深入到生活的每個(gè)角落和細(xì)節(jié)，無論是建筑、日常用品和工藝品等都注入了濃厚的詩的意味，整個(gè)社會(huì)都彌漫著詩詞的神韻。
當(dāng)詩成為一個(gè)社會(huì)氛圍的時(shí)候，詩化的生活就得到完善和保障，宋人更能按照他們自己的性情感受生活、理解生活，在他們眼里，滿眼皆是詩篇，皆是撥動(dòng)心弦的景致和聲音，宋代因此而變成一個(gè)隨處是美的世界。
在《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)溪筆談》《夢(mèng)粱錄》等著作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不約而同地都有著一個(gè)“夢(mèng)”字。毫無疑問，宋朝幾乎將一個(gè)中國(guó)人最多的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。
天性的放逐
宋朝處在社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)地位得以提高，當(dāng)時(shí)的商品貿(mào)易不同于唐代規(guī)定時(shí)間、固定場(chǎng)所，而是夜以繼日、沒有定所?！稏|京夢(mèng)華錄》載北宋汴京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”，即使地處遠(yuǎn)靜之所，“冬月雖大風(fēng)雪陰雨，亦有夜市”?！抖汲羌o(jì)勝》載南宋臨安也是如此：“坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜，而五鼓朝馬將動(dòng)，其有趁賣早市者，復(fù)起開張，無論四時(shí)皆然。”繪畫長(zhǎng)卷《清明上河圖》中所蒸發(fā)的是世俗市民熱騰騰的氣息，而沒有貴族味。
宋代不見大漠風(fēng)塵的生活經(jīng)歷和沖動(dòng)、欲望、激情，而是在淺斟低酌中尋求心靈的安慰。人生價(jià)值不是在戰(zhàn)場(chǎng)取，而是在書齋、園林或閨房中得。插花茶藝，吟詩作對(duì)，無一不傳遞著對(duì)生活美學(xué)的感悟，似乎在意會(huì)后人，生活要的是品質(zhì)，人生看的是境界。
陽春三月，大宋的百姓們會(huì)在報(bào)時(shí)人的報(bào)時(shí)中醒來，洗臉、刷牙、吃早點(diǎn)，中午踢球、打高爾夫、下館子……宋人生活樂子頗多，撫琴、調(diào)香、賞花、觀畫、弈棋、烹茶、聽風(fēng)、飲酒、觀瀑、采菊、詩歌和繪畫，在生活中沉靜內(nèi)心，從而得到心靈的回歸。
宋朝政治的文明化、儒學(xué)的革命、文學(xué)的革命、繪畫的平民化傾向，充滿創(chuàng)新精神。正是文化中創(chuàng)新精神的存在，刺激著宋代在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事技術(shù)等諸多方面的發(fā)展，開創(chuàng)出一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的繁榮時(shí)代。
文化的強(qiáng)弱蘊(yùn)含著以天為道、萬物自化的規(guī)律，不能以上位者的判斷作為依據(jù)?？v躍百年，馳騁古今，令人心頭一顫,思緒萬千，透視出強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)在定理：使人自信自強(qiáng)的文化，就是強(qiáng)勢(shì)文化。
強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，這是亙古不變的真理，強(qiáng)勢(shì)文化從萌芽期就攜帶著可成長(zhǎng)基因，經(jīng)過時(shí)光反復(fù)打磨，塑造，一旦形成趨勢(shì)便不可遏止，不可逆轉(zhuǎn)。今天我們所處的時(shí)代，是一個(gè)具有多重身份、多重性格和多元共融的時(shí)代，是文化博弈與碰撞的時(shí)代，中國(guó)文化何以吐故納新，繼往開來，中國(guó)文化何以強(qiáng)勢(shì)崛起，打動(dòng)世界，首先要留住民族文化的“根與魂”。
德國(guó)曠世奇才斯賓格勒在其鴻篇巨著《西方的沒落》中曾說：“世界上的任何一種文化就像田野間的一棵植物一樣，都有一個(gè)從發(fā)生到成熟，再到衰老的過程?！笨v觀西方文化主宰世界的200?多年，從其文明史的發(fā)展脈絡(luò)來看，這種強(qiáng)勢(shì)文化的形成其實(shí)有跡可循——尊重客觀規(guī)律，走條件的可能。
文化形態(tài)學(xué)，窺見文化演變的春夏秋冬
一百多年前，在慕尼黑的一間小破屋中，一個(gè)生活拮據(jù)的年輕人，拖著貧弱多病的身體，聽著窗外第一次世界大戰(zhàn)的連天炮火，在微弱的燭光下奮筆疾書著他關(guān)于歷史文化的哲思。幾經(jīng)周折，書籍終于出版，他的理論居然睥睨一世，議論縱橫。其眼界之高，思想之深，口氣之大，一時(shí)間鎮(zhèn)住了社會(huì)各界讀者——此人正是德國(guó)曠世奇才、著名的哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒，他的這部振聾發(fā)聵之作也正是被喻為能夠“預(yù)斷歷史”的《西方的沒落》。
斯賓格勒第一個(gè)明確地提出歷史的或文化的“形態(tài)學(xué)”概念。他認(rèn)為，世界上的任何一種文化就像田野間的一棵植物一樣，都有一個(gè)從發(fā)生到成熟，再到衰老的過程?；蛘哒f，任何一種文化都可以將其生存期劃分為春、夏、秋、冬四個(gè)階段。而任何兩種文化，不管相隔的時(shí)間多遠(yuǎn)，只要都處在生存中的同一個(gè)時(shí)期，比如春天時(shí)期，就有共同的特性。
為了闡述文化的誕生，斯賓格勒描述了生命的兩種形式：“大宇宙”和“小宇宙”。他認(rèn)為：“拘役和自由——在最終和最深刻的分析中，即是我們借以區(qū)分植物性的生存與動(dòng)物性的生存的差異所在?！薄按笥钪妗笔恰爸参镄浴钡拇嬖冢w現(xiàn)了一切生物從誕生到成長(zhǎng)到成熟到衰老到死亡的過程，具有周期性和節(jié)奏性?！靶∮钪妗笔恰皠?dòng)物性”的存在，體現(xiàn)出動(dòng)物所具備的自由選擇生存方式的醒覺意識(shí)，具有“極性”和“張力”。“前者的標(biāo)記始終是周期性、節(jié)奏，甚至一定程度上是與星辰的大循環(huán)有關(guān)的和諧，是陰性本質(zhì)與月亮之間的關(guān)系，是這種生命同夜晚、春天和溫暖的一般關(guān)系。后者則存在于光和光照的對(duì)象之間、認(rèn)知和被認(rèn)知的對(duì)象之間、創(chuàng)傷和致傷的武器之間的張力和極性之中。”在此，人既是“大宇宙”又是“小宇宙”，既是“植物性的存在”又是“動(dòng)物性的存在”。一方面，人是自然界的一部分，要通過血液的流傳來完成種族的延續(xù)，另一方面，人又是醒覺的存在，要通過感官和神經(jīng)系統(tǒng)來建立與他人和自然的聯(lián)系。在人通過感官和神經(jīng)與外界聯(lián)系時(shí)，人便逐漸從植物性的拘役狀態(tài)中解放出來，逐漸獲得醒覺意識(shí)而邁向自由。在這個(gè)過程中，人與他人之間需要表達(dá)和交流，因此便產(chǎn)生了語言、概念和思想。此時(shí)，文化也就誕生了。
在斯賓格勒的理論中，“文化”是一個(gè)十分寬泛的概念，它既是人類生命的表現(xiàn)方式，又是人類醒覺意識(shí)的產(chǎn)物，前者注重人與血液、土地、種族的先天性關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出人作為“大宇宙”的特征，人的生命在此是“表現(xiàn)主義”的，后者強(qiáng)調(diào)人的自由創(chuàng)造和醒覺性的存在，體現(xiàn)出人作為“小宇宙”的特征，人的生命在此是“象征主義”的。
古埃及文化的原始象征是道路。埃及人用石頭來表達(dá)其世界感受，石頭是無時(shí)間的既成物的象征，只有空間和死亡與它聯(lián)系在一起。在埃及的文化中，有一種有節(jié)奏地安排著的“空間連續(xù)”。道路就是埃及人的命運(yùn)，他們按照既定的方向憑借空間移動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身的生命象征，埃及人以一種必然性走在預(yù)定的通往人生終點(diǎn)的路上。
中國(guó)文化的原始象征是“道”。中國(guó)人通過友善親切的自然本身達(dá)到與天的統(tǒng)一。因此，中國(guó)文化往往將景觀加入到建筑中去，在那里，山、水、樹、花和石，全都以確定的形式和位置，與門、墻、院和房屋一樣重要。
俄羅斯文化的原始象征是“沒有邊界的平面”。俄羅斯人將人世看成是自我的一種表達(dá)和擴(kuò)張，直到“彼物”在人身上變得與無邊的原野相同一。強(qiáng)勢(shì)文化基因，驅(qū)動(dòng)西方國(guó)家強(qiáng)勁崛起
“文化屬性”背后一定有更為客觀的“自然屬性”。每個(gè)民族身上、每個(gè)人身上都有獨(dú)特的文化屬性，強(qiáng)勢(shì)屬性和弱勢(shì)屬性，“面相學(xué)”里有一副著名的對(duì)聯(lián)寫得很好，即“性格左右命運(yùn)，氣度影響格局”。這其中的“性格”和“氣度”就是每個(gè)民族或每一個(gè)人的文化屬性，具有強(qiáng)勢(shì)特征的“性格”和“氣度”就會(huì)托起你的命運(yùn)和拓展你的格局，反之，只會(huì)阻礙你的命運(yùn)，壓制你的格局。
其實(shí)，從西方文明的發(fā)展脈絡(luò)來看，西方強(qiáng)勢(shì)文化的形成并不是無跡可循的。15、16世紀(jì)，西歐資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興，創(chuàng)立了以人文主義為基礎(chǔ)的文化體系；17、18世紀(jì)，歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，并同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，為西方社會(huì)“進(jìn)步”觀念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；17至20世紀(jì)，牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦等劃時(shí)代的科學(xué)家又倡導(dǎo)了一次近代的自然科學(xué)革命，在一定程度上推動(dòng)了西方社會(huì)的前進(jìn)?？茖W(xué)革命建立起理性主義的思維方式，文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義文化向著啟蒙時(shí)代的理性主義文化轉(zhuǎn)變，最終確立了西歐現(xiàn)代化的思想文化基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)上，18世紀(jì)的西方國(guó)家已面臨一個(gè)新的時(shí)期——工業(yè)文明時(shí)代的來臨。第一次工業(yè)革命率先在英國(guó)進(jìn)行，在以英國(guó)為代表的大工業(yè)起步后，引發(fā)了歐洲大陸的工業(yè)化浪潮。隨后，在19至20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命使世界市場(chǎng)形成，資本主義達(dá)到空前發(fā)達(dá)的程度，世界絕大多數(shù)國(guó)家都已經(jīng)處于工業(yè)化的沖擊之下。第三次工業(yè)革命也稱科學(xué)技術(shù)革命，這些科學(xué)技術(shù)成果對(duì)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)起了巨大的推動(dòng)作用。
在政治體制上，西方國(guó)家經(jīng)歷了思想上的洗禮，伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，英國(guó)建立了議會(huì)制君主立憲制度，美國(guó)建立了聯(lián)邦制總統(tǒng)制，法國(guó)進(jìn)行了大革命，走上了法蘭西共和之路，德意志帝國(guó)建立了君主立憲制。雖然在建立之初這些國(guó)家制度的雛形仍有缺陷，但隨著社會(huì)的發(fā)展，西方國(guó)家通過建設(shè)社會(huì)民主政治制度、改革議會(huì)制度、加強(qiáng)法律的制定與執(zhí)行、保護(hù)人權(quán)與個(gè)人自由，使西方政治文明得到扎實(shí)的發(fā)展。
在觀念上，西方的自我中心觀念十分突出。西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化，其主要特征是具有個(gè)體特性，核心問題就在于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮。西方的自由、平等和人權(quán)表達(dá)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的政治訴求，是個(gè)人對(duì)自己社會(huì)地位、自己與社會(huì)之間關(guān)系的期望；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)人的經(jīng)濟(jì)欲求合理化并予以規(guī)范，使個(gè)人在合法謀求自己利益時(shí)推動(dòng)公共利益的實(shí)現(xiàn)；民主是對(duì)個(gè)人的尊重，承認(rèn)個(gè)人權(quán)力欲的合理性；文學(xué)藝術(shù)是個(gè)人體驗(yàn)、情感等表現(xiàn)或表達(dá)；宗教是個(gè)人的靈魂救贖；而西方人的生活方式則是個(gè)性的展現(xiàn)與發(fā)展。
尊重客觀規(guī)律，是強(qiáng)勢(shì)文化最重要的標(biāo)志
強(qiáng)勢(shì)文化是否也會(huì)衰落？毋庸置疑。中國(guó)就是這樣，無論是魏晉還是唐宋，深厚的東方文化魅力曾經(jīng)影響全世界。但是，隨著清朝閉關(guān)鎖國(guó)兩百多年，導(dǎo)致了中國(guó)的文化大衰弱，出現(xiàn)了今天的文化危機(jī)，尤其是文化意識(shí)層面的危機(jī)。改革開放以來，大量西方強(qiáng)勢(shì)文化入侵，比如好萊塢大片、搖滾樂、麥當(dāng)勞、可口可樂、圣誕節(jié)、情人節(jié)，等等，不斷占領(lǐng)中國(guó)文化市場(chǎng)。
好在近些年，我們對(duì)于文化的意識(shí)從覺醒升級(jí)到一種不斷強(qiáng)化的態(tài)勢(shì)。除了提出“先進(jìn)生產(chǎn)力”以外，還提出了“先進(jìn)文化”——就是因?yàn)橛信c之相反的“落后文化”的存在，而且提出的是“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，潛臺(tái)詞就是“落后文化”依然存在，而且它還具有一種牽制事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)方向的力量。
先進(jìn)、強(qiáng)勢(shì)是相對(duì)于落后、弱勢(shì)而存在的，所以“俄羅斯是個(gè)偉大的民族，歷史上沒有什么人能戰(zhàn)勝他們，但是在世界兩大陣營(yíng)50多年的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗里，他們卻輸在了他們還沒有完全讀懂的文化里，而美國(guó)尊重客觀規(guī)律的文化最終使他們得到了靠飛機(jī)大炮不能得到的勝利，以至于聯(lián)合國(guó)都成了一個(gè)失寵的王妃”。相對(duì)于俄羅斯，我們和許多國(guó)家都處于弱勢(shì)，相對(duì)于美國(guó)，俄羅斯也就成了相對(duì)的弱勢(shì)。于是，“尊重客觀規(guī)律”的文化，無疑就成為強(qiáng)勢(shì)文化最重要的標(biāo)志。
“尊重客觀規(guī)律”，重點(diǎn)在于什么是“規(guī)律”。百科上如此解釋——自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系?？梢?，規(guī)律不是定律，而是基于某種條件達(dá)到的狀態(tài)，也即《天幕紅塵》一書中講的 “條件的可能”。條件的可能是什么？就是實(shí)事求是。
而如何“實(shí)事求是”？——“人最難做到的是實(shí)事求是，妄念、貪念、雜念一大堆，就算想實(shí)事求是，你也不知道怎樣實(shí)事求是。見路不走是實(shí)事求是的通俗版，是提醒你不要唯經(jīng)驗(yàn)、教條，要走因果、走條件的可能。見路不走是讓你解放思想，不要怕跟別人不一樣，因?yàn)楹芏嗳艘豢吹礁鷦e人不一樣就覺得不正常了，心里不踏實(shí)。也不要怕跟別人一樣，因?yàn)橐灿泻芏嗳耸巧赂鷦e人一樣顯不出自己高了。見路不走是解決實(shí)事求是的可操作性問題，實(shí)事求是的態(tài)度、觀念、思想，是一切正確認(rèn)識(shí)和決策的基礎(chǔ)?！?/P>
清晨霧氣濃重，大滴大滴的水珠掛在天花板上，又“啪嗒啪嗒”落在書案上、地板上，鋪開的宣紙被一片片打濕。我放下筆，走進(jìn)森林里去。
這是西雙版納一處叫曼邁的寨子，這里有滿山遍野的古茶樹和各種千年古樹。
壹
我踩著紅色的土地走下山坡，白中透綠的茶花紛紛而下，在我頭頂上飄落，我聽到落地的聲響是那么細(xì)膩；有的花碰到蜘蛛網(wǎng)上，就在半空飄蕩，我在她們身邊走過，花瓣蕩在臉上，絲絲縷縷的蛛網(wǎng)貼在衣服上。
近前的鳳尾竹在藍(lán)天白云間飛翔，遠(yuǎn)處粉色花樹間飛舞的彩蝶，由于空氣明凈，蝶飛的姿態(tài)，老遠(yuǎn)就能看清。
有一種大葉子上面帶著銳利斜刺的植物，結(jié)著檸檬黃和綠色的圓圓果實(shí)，如荔枝般大小，黛綠色的上面分布著豆綠色曲折花紋，好像北方沙地上的西瓜變了戲法藏在這里。
踩著肥厚的落葉去為它們拍照，發(fā)現(xiàn)又有幾株細(xì)小的植物葉莖上，冒出紫紅色的小小漿果。
我知道那不是野枸杞也不是野番茄，但它的大小、色彩和質(zhì)地，非常適合串成鐲子戴在手腕上。那種如玉般的感覺，應(yīng)該非常的別致和俏麗。想到這里，我偷偷地笑了。
土地太肥實(shí)了，濃濃的腐葉間，散發(fā)出淡淡的混合香。
經(jīng)年的雨水陽光、落葉衰草、腐木漿果，經(jīng)過集結(jié)沉淀，變成豐富的活性物質(zhì)，新的養(yǎng)料又派上新的用場(chǎng)。這是自然之手的巧妙安排，人力難望其項(xiàng)背。我抓起一把這近乎黑色的腐物，那種膩膩滑滑的手感，好像撫摸著一匹上好的絲綢。
我能感覺到手心兒里散發(fā)出的氣息，隨著清晨云霧、裊裊炊煙和鳥鳴聲聲緩緩上升到云端里去了。
聽到輕輕的“叮咚”聲從右耳邊傳來，發(fā)現(xiàn)一道山泉從開滿紫花的草叢處緩緩而下，我停下腳步觀察水流的去處，卻見一大簇裸露的樹根順著水流的方向，曲折延伸在一丈之外，原來這是雨后的湍流和泉水千萬次沖刷過的痕跡見證。一半樹根裸露在外的這棵古樹，樹干上寄居著各色苔類和花草，單看斑駁的樹洞，就知其歷經(jīng)滄桑?？墒翘ь^仰望時(shí)，脖頸仰到了九十度，才能看清大樹冠的完整輪廓。
我走在滿山遍野的古茶樹林里。
樹上的茶花掛著露珠，在陽光下閃著鉆石般的光芒。
花草叢中，姿態(tài)各異的落花，直鋪到山坡盡頭。
此時(shí)，如果要我畫一百朵茶花落在草地上的模樣，所畫之花也會(huì)像郎世寧的《百駿圖》一樣，風(fēng)神各異。
這些花無論落在小徑上、石面上，還是草間樹下，無論側(cè)身的仰面的，半開的半殘的，依然保持著長(zhǎng)在樹上的風(fēng)姿，輕靈含笑，白璧無瑕；昨日落下的花朵，至今天還新鮮著嬌嫩著。觀其奧秘，原來是被空中的濃蔭、地上的水分、清晨的露珠、周圍的環(huán)境滋養(yǎng)呵護(hù)的結(jié)果。
樹上綴滿半開的花朵和稠密的花苞，看來要一直開到冬天里去。
密林擋著太陽的輪廓，卻擋不住萬道光芒從樹縫里、蜘網(wǎng)間隙里透過來，照在五顏六色的草叢上、濕漉漉的紅土地上。
雨后清晨，色澤鮮艷的紅土，可以直接作顏料。
靜謐的林間，只聽到鳥在上空窸窣跳躍。
“靜謐”二字，只是形容，在這萬物和睦相處的林間，豬群自由出沒，雞群悠然來往，鳥飛蝶舞，怎么可能寧靜。
靜謐，自是一種感覺，是這密林的吸引，淡化了我無數(shù)個(gè)翻滾的念頭，耳根變得清凈而已。
在這里，每棵古茶樹上都有自己的編號(hào)，有的用紅色作為標(biāo)記，這很可能是寨子里534口茶人家的寶貝，“名花有主”。
樹很老很老了，白色帶著翠綠色、墨綠色、黑茶色、咖啡色的苔蘚苔痕，從樹根一直長(zhǎng)到樹梢。據(jù)了解，樹干上斑斑駁駁的銀白色物質(zhì)，就是在高海拔地區(qū)負(fù)氧離子含量高的氧化物。
這里冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨量充沛，植被豐茂，保存著最完整的生物鏈。土壤里富含各種微量元素和礦物質(zhì)成分，茶樹葉子碧綠厚實(shí)，油光發(fā)亮，采下的葉芽細(xì)長(zhǎng)嬌嫩，富含各種活性物質(zhì)。這種活性物質(zhì)茶多酚，都知道是抑制癌癥、固齒、抗氧化、增強(qiáng)血管彈性的重要成分。
古茶樹是自然生長(zhǎng)，相對(duì)于臺(tái)地茶樹，區(qū)別在于自生自滅。在這里，大都生長(zhǎng)在半山坡上，有的臨著深崖溝壑。
之前，我問炒茶人海大：怎么采摘？回答說，上樹上！
有的樹枝桿較細(xì)，樹梢較高，承受不了人的重量，會(huì)不會(huì)掉下來？
不會(huì)！枝桿密度大，堅(jiān)硬結(jié)實(shí)。還說，這里的傣族、拉祜族、布朗族、哈尼族的茶農(nóng)們都很聰明，有的是辦法。
各民族混居在山上嗎？
也不全是，同一民族的就住在同一個(gè)寨子。過去，由于可耕地少，強(qiáng)悍的傣族人占據(jù)土地種植糧食，其他民族被迫居山謀生，或者為傣族人勞作?，F(xiàn)在不同了，山上的茶農(nóng)都富了起來，而靠種地的傣族人，又反過來為山民打工。
日月輪轉(zhuǎn)，三十年河?xùn)|河西。我想起了《三國(guó)演義》的開篇詞。
人生，在笑談中慢慢走進(jìn)歷史。
此時(shí)，我恍如看到茶人的祖先采茶的身影……
貳
我此番進(jìn)林子有一個(gè)目的，在為一幅正在創(chuàng)作的表現(xiàn)“古茶林風(fēng)貌”的畫找感覺，著重觀察山坡的走勢(shì)和山上的植被。
看著太陽升起的方向，我先走上東面山坡，然后再登上西面山坡，從不同的角度和坡度，觀察山坡草類植物與茶樹、茶樹與直入云天古樹之間的比例關(guān)系；從每棵茶樹的姿態(tài)到樹與樹之間的遠(yuǎn)近距離，樹根樹干、樹冠樹梢的各種形象，一直到樹上的花朵、花苞，半開的、盛開的、開敗的，落在地上的，干在枝頭的，它們的神態(tài)神韻、紋理和過渡色，我都要作細(xì)致入微的觀察，入心入腦地記憶。就好像我是新郎，如果不曾看清對(duì)面姑娘的模樣，如果沒有與她的眼神對(duì)視后心中產(chǎn)生喜悅，就無法把她娶進(jìn)家門。
畫一幅畫，如果我心里沒底，會(huì)覺得這幅畫沒有靈魂。
為了尋找一幅畫的感覺，我轉(zhuǎn)著圈兒認(rèn)真觀察每一棵樹。有的樹，我要來來回回看幾遍，仍然不忍離去。
進(jìn)深山密林，需要付出代價(jià)。我看到遠(yuǎn)處一片金色果子，剛跨出一步，就被一種不知所以的植物或蟲類刺痛了手心手背，雖然最終什么也沒發(fā)現(xiàn)，卻在瞬間真實(shí)地遭遇到了雙面襲擊。怪異的刺痛，防不勝防。我只好急急地來到水邊，迅速把手伸進(jìn)流動(dòng)的水里沖洗——其時(shí)似有一種無聲的示諭提示我：這泉水是可以解毒的。
我就這樣在林子里轉(zhuǎn)悠，轉(zhuǎn)悠，蹲下去站起來，站起來再蹲下去，多彩的植被，像花地毯一樣鋪展開來，看不到盡頭，崎嶇的小路會(huì)使人迷失方向。我得格外小心。
我將采到的花草放在地上，將屹立在山岡上的巨樹作為參照，然后到不遠(yuǎn)處拍照。誰知再回來時(shí)，怎么也找不到那把花草。我擴(kuò)大范圍反復(fù)尋找，最終發(fā)現(xiàn)被掩映在一片藤蔓紫花之中。因此，在這迷霧叢林，我不敢莽撞。
為了畫各種秋葉，我開始收集各色葉子和好看的枯枝，準(zhǔn)備帶回駐地。就在這時(shí)，我看到兩頭即將成膘的冬瓜豬在林深處結(jié)伴吃草?！斑线下锅Q，食野之蘋”，它們發(fā)出歡快的聲音，好像在談?wù)撚幸饬x的事情，看見我站起蹲下的架勢(shì)，以為撞見了不良之徒，“嘩”的一聲落荒而逃。一會(huì)兒，又上來一頭小豬，見我走近，還繼續(xù)埋頭吃草，并不躲避。
這三只豬的舉動(dòng)告訴我，群膽和孤膽的迥然不同。兩頭豬同行，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，只要一頭膽怯，必然渙散“軍心”；而孤膽者，英雄也，不問年齡，不問出處?！吨录游鱽喌囊环庑拧犯嬖V我們，孤膽英雄從不畏懼艱難險(xiǎn)阻，其人格意志，堅(jiān)不可摧。
所以，同行，和誰在一起很重要；獨(dú)行，膽氣最重要。
其實(shí)，在這四周無人的密林深處，我也很怕那兩頭“不速之客”，只是它們不知道而已。據(jù)說冬瓜豬是家養(yǎng)豬和野豬雜交的后代，野豬是攻擊人的。
我看過一本傳記，說美國(guó)一位總統(tǒng)年輕時(shí)服役，有一次他和對(duì)面的敵人近距離接觸，短兵相接時(shí)，只差各自瞄準(zhǔn)對(duì)方，摳動(dòng)扳機(jī)，就可以置對(duì)方于死地。這時(shí)，這位未來的總統(tǒng)非常膽怯，冒出一身冷汗。但是，當(dāng)他看到對(duì)面一端槍的士兵，在瑟瑟發(fā)抖，比他更膽怯時(shí)，他立即壯起膽子，直接沖上前去……。從此他明白：當(dāng)你在懼怕的時(shí)候，也許對(duì)方更甚。
這一發(fā)現(xiàn)，改變了他一生的命運(yùn)。
“畏懼”和“孤獨(dú)”一樣，是與生俱來的。心理防線是堤壩，意志是筋骨，也是泥沙，要么堅(jiān)不可摧，要么被沖垮。從心理學(xué)角度上論，人的精氣神來自脊柱，所謂的精神抖擻是也；如果一個(gè)人精神萎靡，一蹶不振，首先“淪陷”的是脊柱。腦袋耷拉的同時(shí)，脊柱一定是彎曲的。一旦精氣神松垮，膽氣何來。
原來森林里藏著豐富的哲學(xué)，真實(shí)不虛。僅看英國(guó)BBC《動(dòng)物世界》《大遷徙》紀(jì)錄片和同類題材的國(guó)產(chǎn)片，那種生存的感覺只是平面的。
如今走進(jìn)密林，才有切身的體會(huì)。
這里的竹林，生活著一種黃色的小竹鼠，就具有很強(qiáng)的攻擊性。人們?nèi)绻抖持?，它如何坐以待斃?BR>自然界的生存法則，是強(qiáng)者勝。這沒有錯(cuò)，但強(qiáng)者不可能常勝。因此我羨慕膜拜古茶樹，它們既堅(jiān)強(qiáng)又柔韌，與萬物一家，自由野性地生長(zhǎng)在這片土地上。
…… ……
從早晨到中午，我就這樣一直盤桓在林子里。我想到《醒來的早晨》、《低吟的荒野》、《遙遠(yuǎn)的房屋》、《心靈的慰藉》和《瓦爾登湖》這些經(jīng)典的自然主義文學(xué)的作者們，無一不是癡愛大自然，熱愛生命的人。
叁
我返回時(shí)，從對(duì)面山腰上，傳來蕓娘和小妹田華呼喚我的聲音：“姐姐，你快抬頭，快看樹上！”
我急忙抬頭，只見開紅花的大樹上，有兩個(gè)十一二歲的兒童，站在高高的樹杈上，以拉弓射箭的架勢(shì)在打彈弓。他們從這一樹枝攀向另一枝，越攀越高。一位穿紫藍(lán)圖案T恤，一位著大紅色T恤，各自挎著極具民族風(fēng)情的花色圖案書包。
我輕輕地和他們打招呼，請(qǐng)他們?yōu)槲艺垡恢~子的花。因?yàn)檫@種粉紫色的小花，是成串成串地開在落葉后的大樹上，燦若煙霞。他們聽明白了我的話。站在更高處的花衣少年，折下一枝遞給下面的紅衣少年，由后者送下來遞給我。
樹長(zhǎng)在溝的半坡上，我在溝沿的陡坡上往下去接花時(shí)，腳下一滑，翻倒在一地花瓣上，手機(jī)殼也摔得散落于地。好在有大樹擋著，不會(huì)直接跌入溝里去。
兩位兒童吃吃地笑著，紅衣兒童朝下探身將花交給我，眨眼間，又“嗖嗖”地爬上去。
我剛攀上平地，“嘩嘩啦啦”地下起雨來。抬頭望天，藍(lán)天白云，陽光燦爛。
我順著來路返回駐地時(shí)，想起前幾天我們?cè)谛缴喜傻摹鞍谆ㄉ呱嗖荨?，我要順便采回些熬水喝。白花蛇舌草，有清熱解毒等多種功效。
兩位少年也從樹上滑下來，也來采草，嬉笑著送給我，然后朝東邊山坡上跑去。
我目送著他們，大聲喊問：喂，你倆是拉祜族、布朗族、哈尼族，還是傣族？
花衣少年答：拉祜族，紅衣少年笑著重復(fù)：拉——祜——族……
你們叫什么，叫什么名字？
花衣少年答：滿賣——
我開始攀上回返的陡坡，心里默念著這個(gè)親手為我折花的拉祜族少年，他的名字叫“滿賣”！
我反復(fù)念著，生怕忘記了，并按著他發(fā)出的聲音，迅速在大腦里尋找著與其吻合的字眼：滿——賣，念著念著,我突然醒悟，是“曼邁”！
原來，這位聰慧的少年，回答的是他們山寨的名字，是曼邁，曼邁……
2016.10.25
【作者簡(jiǎn)介】
李玉梅，筆名李毓梅、梅溪，作家、畫家。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，三毛部落成員。央視《探索·發(fā)現(xiàn)》“中原考古大發(fā)現(xiàn)”大型紀(jì)錄片總策劃，中原文化名人系列訪談專欄作家，出版《成功者訪談》（合著），國(guó)畫代表作《長(zhǎng)壽柏》《亞馬遜河》。
對(duì)消費(fèi)者來說，亞馬遜讓送貨變得更加輕松：你只要為購買的商品選擇指定的配送日期，點(diǎn)擊提交即可。不過，對(duì)那些需要把產(chǎn)品送到你手中的制造商來說，送貨依然是繁瑣低效、頑固落后的業(yè)務(wù)。你的“一鍵式”購買，通常要轉(zhuǎn)化成幾個(gè)電話、電子郵件、傳真和大量的文件資料。
因此，為顛覆舊有經(jīng)營(yíng)方式而引以為傲的亞馬遜現(xiàn)在尋求像改變零售業(yè)那樣改變貨運(yùn)業(yè)。從2016年10月到2017年1月，剛剛起步的亞馬遜就至少安排了150個(gè)集裝箱的貨物通過海路從中國(guó)運(yùn)輸?shù)矫绹?guó)。
目前而言，貨運(yùn)業(yè)務(wù)并不簡(jiǎn)單，至少對(duì)那些在亞馬遜上銷售商品的中小型企業(yè)來說是這樣。大型家電品牌和其他主要制造商都具備直接安排和協(xié)商貨運(yùn)優(yōu)惠價(jià)格的規(guī)模。其他商家只能利用貨運(yùn)代理商提供的服務(wù)。貨運(yùn)代理商的作用無所不包，這項(xiàng)工作包括談判優(yōu)惠運(yùn)費(fèi)，最有效地利用多種交通工具，包括卡車、鐵路和遠(yuǎn)洋輪船。貨運(yùn)代理商還必須準(zhǔn)備包括報(bào)關(guān)文件在內(nèi)的所有相關(guān)文書。如果出現(xiàn)問題的話，比如說集裝箱在港口滯留，貨運(yùn)代理商就要啟動(dòng)自己的老關(guān)系來確保運(yùn)輸?shù)靡岳^續(xù)。
長(zhǎng)期以來，貨運(yùn)代理的客戶服務(wù)領(lǐng)域尤其抵制自動(dòng)化；沒有簡(jiǎn)單的方法復(fù)制他們與船公司和港口官員的關(guān)系。比如，貨運(yùn)代理商確定最優(yōu)惠運(yùn)費(fèi)和貨運(yùn)速度的能力經(jīng)常受到人脈關(guān)系的限制，這是個(gè)眾所周知的因素。制造商可以追蹤貨運(yùn)信息的在線門戶網(wǎng)站很大程度上不為人所知。
亞馬遜認(rèn)為，科技手段可以解決許多這類效率低下的問題。比如，確定速度最快、成本效益最合理的貨運(yùn)費(fèi)用實(shí)際上是數(shù)據(jù)收集和分析的問題，這兩件事亞馬遜都很在行。亞馬遜的龐大規(guī)模和數(shù)據(jù)處理能力，想必會(huì)讓該公司比任何貨運(yùn)代理商訂購更多的集裝箱、協(xié)調(diào)更多的貨物。
更高效的物流服務(wù)還將幫助亞馬遜降低各種交易成本，包括預(yù)約費(fèi)用和政府申報(bào)文件。最后，亞馬遜或許比其他任何公司都更有能力創(chuàng)造一站式、一鍵式的貨運(yùn)平臺(tái)，大大簡(jiǎn)化制造商的發(fā)貨流程，讓他們更容易追蹤物流信息。這是個(gè)相當(dāng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。最終，亞馬遜可以向任何制造商提供貨運(yùn)服務(wù)，即使是不在其平臺(tái)上銷售商品的客戶。
實(shí)際上，對(duì)亞馬遜和阿里巴巴這樣的公司來說，貨運(yùn)代理業(yè)務(wù)是幫助他們更深入全球供應(yīng)鏈的副業(yè)，從2010年以來，阿里巴巴的“一達(dá)通”服務(wù)一直幫助中國(guó)制造商安排空運(yùn)和海關(guān)通關(guān)。不過，隨著他們的舉措開始讓這個(gè)行業(yè)擺脫黑暗時(shí)代，科技會(huì)讓貨運(yùn)過程比以往任何時(shí)候都更加便宜便捷。這對(duì)消費(fèi)者和全球化經(jīng)濟(jì)來說都是個(gè)好消息，全球化經(jīng)濟(jì)可以利用這一股新風(fēng)再次揚(yáng)帆出海。
消息來源：彭博社
當(dāng)下，無現(xiàn)金化的世界性趨勢(shì)正在加速。據(jù)TrendForce的預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，2017年年底全球移動(dòng)支付市場(chǎng)將達(dá)到7800億美元，將會(huì)比2016年增長(zhǎng)25.8%。與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)一樣，在這個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)處于世界領(lǐng)先地位。
中國(guó)的優(yōu)勢(shì)首先來源于先發(fā)優(yōu)勢(shì)。點(diǎn)外賣、洗衣服、修車、買電影票，一切都支持移動(dòng)支付。雖然今天的中國(guó)人覺得這一切很平常，但即使在今天的技術(shù)下，也并不是那么理所當(dāng)然。那是因?yàn)閺氖澜绶秶鷣砜?，只有中美兩?guó)成功地建立起了由風(fēng)險(xiǎn)資金驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)、進(jìn)而驅(qū)動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造的模式。正是這個(gè)模式，促使了電子支付場(chǎng)景的多樣化。
與美國(guó)不同的是，中國(guó)還具有獨(dú)特的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。相對(duì)于國(guó)外的信用卡體系，中國(guó)信用卡發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)。而正是這個(gè)不足，使得電子支付沒有舊利益體系的阻礙，能夠更好地發(fā)展。
電子化的支付可以最大化地實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的價(jià)值。現(xiàn)在是大數(shù)據(jù)的時(shí)代，一切行為都可以數(shù)據(jù)化、提供數(shù)據(jù)，然后挖掘其中的價(jià)值。人諸多的行為之中，消費(fèi)和支付具有最大的商業(yè)價(jià)值，你決定了你消費(fèi)什么，而你消費(fèi)了什么也反過來塑造你。在無現(xiàn)金化的過程中，每一筆支付都會(huì)被記錄在案。這些信息對(duì)商業(yè)、金融業(yè)，乃至宏觀層面的經(jīng)濟(jì)調(diào)控都有巨大的價(jià)值。
無現(xiàn)金化還有一個(gè)好處是可以抑制犯罪。小額的偷盜搶劫會(huì)變得無利可圖，而政府對(duì)大資金的監(jiān)管也會(huì)因無現(xiàn)金化的趨勢(shì)而加強(qiáng)。
但正如硬幣有兩面一樣，無現(xiàn)金化的電子支付，也有其弊端。
雖然電子支付方式，減小了偷、搶、意外丟失現(xiàn)金的風(fēng)險(xiǎn)，但同時(shí)也使得手機(jī)變得極端重要。不過，來自技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)容易解決。比如，現(xiàn)在已經(jīng)有藍(lán)牙Ukey，手機(jī)支付要鏈接到藍(lán)牙Ukey后才能進(jìn)行。
所以，無現(xiàn)金支付真正的挑戰(zhàn)來自于個(gè)人隱私方面的考慮。
安全與自由，在本質(zhì)上是一對(duì)矛盾的需求，更好地打擊犯罪，獲得更安全的環(huán)境的同時(shí)，也意味著公民交出了更多的自由。
現(xiàn)金交易，在交易發(fā)生的時(shí)候，交易只涉及兩個(gè)人。但電子化支付，哪怕只是發(fā)一分錢的紅包，牽動(dòng)的服務(wù)器、信號(hào)可能橫跨中國(guó)甚至環(huán)繞地球，這里面涉及無數(shù)公司的協(xié)同合作，不再是兩個(gè)人之間的事情。當(dāng)我們的每一次資金活動(dòng)都被清晰記錄下來之后，是不是等同于自身的隱私被別人牢牢抓在手中呢？
目前，中國(guó)的無現(xiàn)金化還有較長(zhǎng)的道路要走。市場(chǎng)能完成渠道問題，解決工具問題，但城鄉(xiāng)覆蓋、相關(guān)立法、安全保障等方面的建設(shè)，既需要地方政府部門積極支持，創(chuàng)造環(huán)境，更需要中央政府相關(guān)監(jiān)管部門對(duì)相關(guān)的創(chuàng)新，包容監(jiān)管。當(dāng)然，無現(xiàn)金化還隱喻給出了另一條道路。無現(xiàn)金化趨勢(shì)形成對(duì)消費(fèi)者的教育，必然會(huì)使得一種去中心化的電子貨幣被越來越多的人接受，那就是區(qū)塊鏈。事情總是這樣，新技術(shù)總是在任何方面都帶來更多的可能性。
消息來源：FT中文網(wǎng)